精心护航冰雪之约

虽然不时有人苦心倡导并力行进校园、进企业、进机关、进社区、进军营的点对面传播模式，但儒学与大众的联系界面仍处于华而不实的状态。

那么，情感之情与事情之情之间到底是什么关系？ 3、本源之情。有是身，而君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之伦具，故有喜怒哀乐之情。

例如，张载就说过：饮食男女皆性也。[②]《尚书》：《十三经注疏·尚书正义》，北京：中华书局1980年影印本。二、帝国时代儒学：情感观念的形而下化 中国社会第一次大转型之后，进入帝国时代，儒家的情感观念也发生了转折，即从情→性观念转变为性→情观念。（二）20世纪儒学的情感观念 20世纪以来，出现了一种反智重情思潮，最典型的如朱谦之的唯情论[32] 、袁家骅的唯情哲学[33]。[60] 参见郭齐勇主编：《儒家伦理争鸣集》，武汉：湖北教育出版社2004年版。

[⑥]《礼记》：《十三经注疏·礼记正义》，北京：中华书局1980年影印本。但这并不意味着孔子没有关于情感的论述，恰恰相反，孔子曾广泛地谈论过仁、爱、安、怨、忧、惧等情感问题。作为教育部十一五规划课题国学教育专项研究课题组八年研究成果的人教版《中国传统文化教育全国中小学实验教材》正式发行。

举办以淳厚世风民俗为目的的清明公祭和慎终追远活动。重申毛泽东同志的经典论述，指出我们是马克思主义的历史唯物主义者，要总结和承继从孔夫子到孙中山这份珍贵的遗产。二是在实践层面着力世俗化。简而言之，人间佛教就是佛说的、人要的、净化的、善美的，凡是有助于幸福人生增进的教法，都是人间佛教。

马克思主义和儒学不是对立的，不是非此即彼的，而是互补的，能够兼容的。启示4.人间佛教的成功在于，将原本晨钟暮鼓的出世佛教，变成了服务世俗的生活佛教。

家风乃吾国之民风，中国向何处去、中国社会向何处去，在一定程度上要看中国家庭向何处去。于丹《论语心得》卖超千万册，国学热引发了改革开放后第二次价值观大争论。台湾台中师范大学王财贵教授发起青少年读经运动，后经南怀瑾、扬振宁等人的倡导和推动，大陆学界和民间迅速跟进。1993年，中韩孔子思想与二十一世纪学术讨论会在曲阜召开。

当代美国著名社会学家爱德华·希尔斯在《论传统》一书中指出，家庭、教会和教派、教育机构、国家、党派和法律秩序，在传统延续中具有不可或缺的作用。海峡两岸同根同祖、血脉相连、互为镜像，台湾人间佛教作为由传统佛教向现代佛教转化的成功案例，对大陆当代儒学的转化与创新具有宝贵的启示和借鉴意义。在人国，当下许多孩子处于有人养无人教的状态，他们是吃喝嫖赌抽、坑蒙拐骗大军的预备队，是许多体面家庭和父母永远的痛和掘墓人。这当中值得记录的标志性事件有：1984年，由国家拨款作为启动资金的全国性学术基金组织，中国孔子基金会在山东曲阜市成立。

儒学复苏形成了一个从小圈子到小圈子的路径依赖，始终没能找到将小圈子变成大圈子的有效途径。五是在传播层面着力多元化。

如何使社会成其为人的社会，与动物世界相区别。  （一） 台湾人间佛教发端于上一世纪70年代。

小圈子的儒家文化自信，如何转化成为社会大众的儒家文化自觉？小众化的儒学体验经历，如何转变成为大众化的儒学生存方式？专家学者们极力推崇的小众儒学，如何拓展成为老百姓普遍认可的大众儒学？是大陆儒学世俗面向需要破解的课题。星云大师一开始就对怎样做个佛光人提出明确要求，强调佛光人要有宗教情操、有因果观念、有惭耻美德、有容人雅量。2014年，人民日报发表署名文章《尼山的月光——再读孔子》。星云大师认为，传统佛教只能以佛法解释佛法，而不能弘法应世。应切实改变曲高和寡的经院式授课方式，要有受众可能是儒盲的底线思维，善于用浅显易懂的语言、寓教于乐的方式，讲好甚至连街道老大妈们都能听懂的儒学课程。  （作者系山西社会主义学院（山西中华文化学院）副院长。

包括弘法形式多元化，早在佛光山开山之前，大师就从寺院走向社会，通过文艺作品、佛教歌曲、歌咏演唱、舞台剧等多种形式，在台湾各地进行弘法表演。七是在主体层面着力表率化。

1989年，由中国孔子基金会和联合国教科文组织联合主办的孔子2540诞辰纪念与学术研讨会在北京举行，与会学者来自二十多个国家共三百多人，这在首都北京历史上是第一次。从某种意义上说，世俗化而不是政治化和官僚化，才是当代大陆儒学发展的正确方向。

儒家文化是当下中国在社会秩序、人生价值观层面形成共识的最大公约数，对全体国人进行普遍适用的儒化教育是当务之急。曲阜市举办新中国建国以来第一次孔子诞辰公祭活动。

据有经验的电视制作人介绍，抓住和保持观众是视频产品成败的关键。1987年，儒学国际学术讨论会、朱子学国际学术会议、王阳明心学讨论会，分别在曲阜、厦门、贵阳召开。党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大繁荣大发展若干重大问题的决定》强调：中国共产党从成立之日起，就是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和发展者。而以国学热为标志的大陆儒学复兴活动，则更多表现出论坛化、书卷化、蒙学化、乡贤化等趋势。

包容民间信仰，认为为了度化众生，观世音菩萨应化各种身相，妈祖也是观世音菩萨的化身。  （二） 大陆儒学复苏于上世纪九十年代。

2001年，武汉大学首创国学试验班。启示5.人间佛教的成功在于，将原本出家人的戒律佛教，变成了众生皆宜的普适佛教。

民间公益国学教育机构一耽学堂在北京创立。1985年，由教育部主管，以研究孔子、儒家学说和中国传统文化为主旨的全国性民间学术团体，中华孔子学会（原名中华孔子研究所）在北京孔庙成立。

1994年，由中国、韩国、日本、美国、德国、新加坡、越南等国家和中国香港、中国台湾地区与儒学研究有关的学术团体共同发起的国际儒学联合会在北京宣告成立。总书记同汤教授亲切握手、促膝交谈，了解大型文化丛书《儒藏》编纂情况，赞扬他为中华优秀传统文化继承、发展、创新作出了很大贡献。2003年，大型文化丛书《儒藏》被列入教育部哲学社会科学研究重大攻关项目，汤一介担任主编。为此，儒学教育要普适化：营造从蒙童到成人的儒化环境。

文化部与山东省政府在济南签署《关于合作推进文化强省建设框架协议》，建设曲阜中国文化特区纳入议事日程。孔孟荀学术思想国际研讨会、浙东学术国际研讨会，汤用彤、梁漱溟、张申府三先生百周年纪念与学术研讨会，分别在威海、杭州、北京召开。

首先，在国家层面，需要出台关于继承和发扬以儒家文化为代表的中华优秀传统美德的决定，明确阐述党和政府对弘扬中华优秀传统文化的政策主张。儒学本来是入世的学问，正如明代大儒薛瑄所言：濂、洛、关、闽诸儒之书，皆根据至理，而切于人生日用之实。

我们有理由相信，以习近平为总书记的党中央对弘扬以儒学为主体的中华优秀传统文化是真提倡、真重视、真支持。四是在诠释层面着力当代化。